Italiani all’estero: Il portale Prenot@mi, introduzione

Prenot@Mi è il portale ufficiale del Ministero degli Affari Esteri italiano per prenotare appuntamenti presso i Consolati e le Ambasciate per servizi come passaporti, cittadinanza e anagrafe, sostituendo i vecchi sistemi e richiedendo una nuova registrazione a tutti gli utenti. Devi registrarti su questo sito, scegliere la tua sede consolare, e poi prenotare i servizi desiderati (passaporti, cittadinanza per ricostruzione, ecc.) negli orari stabiliti dal Consolato di competenza, che spesso apre slot di appuntamenti in giorni e orari specifici (es. lunedì, mercoledì, venerdì a orari fissi).

Obiettivi

Il nuovo Portale Prenot@mi ha l’obiettivo di consentire al cittadino italiano o straniero la prenotazione gratuita di servizi consolari erogati presso i Consolati e le Ambasciate italiane all’estero sia direttamente sul calendario sia usufruendo della lista d’attesa (Waiting list).

La nuova modalità di lista di attesa, per le sedi che la attivano, consente al cittadino di essere contattato automaticamente dal sistema appena ci sono posti liberi: é fondamentale inserire correttamente la mail e il proprio numero di telefono.

Il portale è stato sviluppato dalla Direzione Generale per l’Informatica d’intesa con la Direzione

Generale degli Italiani all’estero del Ministero degli Affari Esteri e della Cooperazione Internazionale.

Ogni utilizzo improprio del nuovo portale non consentirà di usufruire dei servizi consolari erogati presso i Consolati e le Ambasciate italiane all’estero.

Il presente manuale ha lo scopo di fornire una descrizione dettagliata di tutte le funzionalità disponibili per il cittadino sul portale Prenot@Mi per la prenotazione degli appuntamenti e la gestione delle richieste in lista di attesa relative ai servizi consolari erogati presso i Consolati e le Ambasciate italiane all’estero.

Il nuovo Portale Prenot@mi è composto di due applicativi e di un motore automatico di prenotazione:

1. Applicativo di Front Office per i cittadini italiani e stranieri

2. Applicativo di Back Office per gli operatori di Consolati e Ambasciate italiane all’estero

3. Sistema automatico di wating list per la lista di attesa

Sintesi del documento

Il documento descrive il nuovo Portale Prenot@Mi, con riferimento all’applicativo di Front Office ad uso dei cittadini italiani e stranieri.

Sono descritte nel dettaglio le seguenti funzionalità:

• Registrazione al portale

• Prenotazione di un servizio

• Visualizzazione delle prenotazioni effettuate nella propria area riservata

• Accesso e modifica dei dati personali

• Cambio sede

Destinatari del manuale

Il manuale è stato realizzato a supporto dei cittadini residenti all’estero (italiani e non) che utilizzano il sistema di prenotazione online per prendere gli appuntamenti inerenti ai servizi consolari erogati presso i Consolati e le Ambasciate italiane all’estero.

1.4 Requisiti minimi per l’utilizzo dell’applicativo Di seguito i browser supportati dall’applicativo:

• Explorer – versione 11 e superiori

• Google Chrome – versione 88 e superiori

• Microsoft Edge

L’utilizzo di browser non supportati non garantisce la corretta fruibilità di tutti i contenuti dei portali.

L'immensa ricchezza del Vaticano è moralmente etica?

Questa è una domanda complessa e profondamente dibattuta, che tocca questioni di fede, etica, politica e finanza.

Non esiste una risposta semplice "sì" o "no", ma è necessario analizzare il tema attraverso diverse prospettive, in particolare quelle fornite dalla Dottrina Sociale della Chiesa e dalle critiche sollevate da molti.

1. La Prospettiva della Dottrina Sociale della Chiesa

La Chiesa Cattolica, attraverso la sua Dottrina Sociale, non condanna la ricchezza in sé, ma pone forti paletti sull'uso che se ne fa:

• Destinazione Universale dei Beni: Questo è un principio fondamentale. La ricchezza (compresa quella della Chiesa) non è un fine, ma un mezzo che deve servire lo sviluppo integrale dell'uomo e il bene comune. Qualsiasi bene ha una "ipoteca sociale" che ne impone la condivisione, specialmente con i poveri.

• Solidarietà e Sussidiarietà: Il denaro deve "servire e non governare" (Papa Francesco). Le risorse devono essere impiegate in modo etico per promuovere la giustizia sociale, non per pura speculazione o guadagno fine a sé stesso. L'economia deve essere "fraterna e solidale".

• Finalità del Patrimonio: Il patrimonio della Santa Sede (gestito principalmente dall'APSA) ha lo scopo primario di fornire i fondi necessari all'adempimento della missione della Curia Romana, che include il sostegno alla liturgia, alla catechesi e, in particolare, alle attività caritative e missionarie in tutto il mondo (attraverso l'Obolo di San Pietro e altri fondi). La ricchezza serve la missione spirituale e di servizio.

Da questo punto di vista, la ricchezza è considerata moralmente etica se e solo se viene gestita in modo trasparente, responsabile e finalizzata al bene comune e alla missione evangelica, non all'accumulo.

2. La Natura della Ricchezza del Vaticano

È importante anche distinguere i diversi tipi di "ricchezza":

• Patrimonio Artistico e Culturale: Gran parte del "tesoro" del Vaticano (Basilica di San Pietro, Musei Vaticani, opere d'arte) è un patrimonio storico-artistico inalienabile, considerato un bene per l'umanità e una fonte di finanziamento indiretto (biglietti d'ingresso) per le attività della Santa Sede e le sue spese correnti. La sua vendita è considerata un'ipotesi insensata e controproducente.

• Patrimonio Immobiliare e Finanziario: Il Vaticano possiede immobili e investimenti finanziari gestiti dall'APSA. Questi sono la principale fonte di reddito per il funzionamento della Curia e per sostenere il servizio del Papa.

  • Controversie: Sono questi fondi, e la loro gestione, a generare le maggiori controversie etiche.

3. Le Critiche e le Questioni Etiche Aperte

Molti critici, anche all'interno della Chiesa, sollevano dubbi sulla moralità di tale ricchezza, specialmente in un mondo segnato da estrema povertà:

• Contrasto con la Povertà Evangelica: La ricchezza istituzionale contrasta con l'ideale evangelico di povertà personale e servizio radicale, spesso predicato dagli stessi Papi. Il dilemma tra l'essere una Chiesa povera per i poveri e la necessità di strutture e fondi per una missione globale rimane irrisolto.

• Trasparenza e Scandali: Nel corso degli anni, ci sono stati diversi scandali finanziari e casi di gestione non trasparente o speculativa (riguardanti anche l'uso di fondi destinati alla beneficenza come l'Obolo di San Pietro), che hanno sollevato forti dubbi sull'effettivo rispetto dei principi etici e sulla destinazione dei fondi.

• Gestione degli Immobili: Sono emerse critiche sulla gestione di vasti patrimoni immobiliari (affitti irrisori a persone influenti, non utilizzo per scopi sociali, ecc.), ritenuta contraria alla logica di solidarietà promossa dalla Dottrina Sociale.

Quanto è ricco davvero il Vaticano?

• La Santa Sede possiede un patrimonio stimato di circa 4 miliardi di euro, molto ma inferiore a quanto spesso si immagina.

• Il Vaticano gestisce beni immobili, opere d’arte, investimenti finanziari e riceve donazioni da fedeli di tutto il mondo.

• I bilanci non sono sempre floridi: negli ultimi anni si sono registrati deficit e difficoltà nel mantenere la sostenibilità economica.

⚖️ Argomenti a favore della ricchezza

• Sostegno globale: Le risorse finanziano scuole, ospedali, missioni e opere di carità in tutto il mondo.

• Tutela culturale: Il Vaticano conserva e mantiene un patrimonio artistico e storico unico, che richiede ingenti fondi.

• Autonomia: La ricchezza garantisce indipendenza politica e diplomatica, evitando che la Chiesa dipenda da governi o poteri esterni.

❌ Critiche e questioni morali

• Contrasto con il Vangelo: Gesù predicava la povertà e la condivisione; molti vedono un’incoerenza tra questo messaggio e i tesori vaticani.

• Disuguaglianza: In un mondo segnato da fame e povertà, la presenza di immense ricchezze in un’istituzione religiosa suscita dubbi morali.

• Trasparenza: Alcuni critici sottolineano la mancanza di chiarezza nella gestione dei fondi e negli investimenti.

Una visione equilibrata

• Non si può ridurre la questione a un semplice “bene” o “male”: la ricchezza del Vaticano è strumento e simbolo.

• È etica se usata per il bene comune, ma rischia di diventare problematica se percepita come accumulo fine a sé stesso.

• La sfida per la Chiesa è conciliare spiritualità e gestione economica, mostrando coerenza tra fede e pratica.

In definitiva, la moralità della ricchezza vaticana dipende dall’uso che se ne fa: se rimane al servizio dell’umanità e della missione evangelica, può essere giustificata; se invece diventa ostentazione o privilegio, appare eticamente discutibile.

Conclusione

La ricchezza del Vaticano è moralmente etica in linea di principio, secondo la Dottrina Sociale della Chiesa, che ne stabilisce la finalità di servizio e bene comune.

Tuttavia, la pratica della gestione di questa ricchezza è stata ed è tuttora oggetto di intenso scrutinio e critica. La moralità della ricchezza dipende quindi dalla concretezza con cui il Vaticano, i suoi dicasteri e i suoi enti attuano i principi di trasparenza, responsabilità e destinazione universale dei beni in ogni operazione finanziaria e immobiliare. Le riforme avviate da Papa Francesco mirano proprio a ristabilire questa coerenza etica e trasparenza.

Le vicissitudini del denaro e delle proprietà del Vaticano dal 1870 a oggi

La Santa Sede fin dalle origini si è avvalsa di ecclesiastici particolarmente dotati di qualità amministrative. A cominciare dal papa Callisto I, che gestì le catacombe, per approdare alla Camera Apostolica presieduta invece da laici, parenti del papa regnante, con la relativa “Stanza del Tesoro” in veste di deposito del denaro, come quella del romano Castel Sant’Angelo con i grandi forzieri di Sisto V.

Parallelamente si è avuta l’istituzione di una Zecca, rimasta in funzione fino al 1870, che coniava monete di bronzo, argento e oro, e di seguito la gestione di istituti bancari come il Banco di Santo Spirito, fondato da Paolo V nel 1605 e nato per fronteggiare le esigenze economiche dell’ospedale del Santo Spirito, ma in realtà predisposto ad amministrare offerte, vendite, prestiti e giacimenti aurei della Santa Sede.

Infatti quella banca è sorta parallelamente alla vendita degli uffici e alla fondazione dei “luoghi di monte”, corrispondenti alle moderne obbligazioni, garantiti dai possedimenti dell’ospedale.

Oltre ai monti dei pegni, tra i quali si impose il mitico Monte di Pietà, destinato a restare in vita fino ad oggi, anche se non più sotto l’amministrazione della Santa Sede. Istituti tutti inevitabilmente coinvolti in traffici illeciti: dalla vendita delle indulgenze e delle bolle pontificie allo sfruttameno del Gioco del Lotto, con appropriazione di denaro da parte di cardinali tesorieri, segretari pontifici e donne in veste di “papesse”.

Storie in qualche modo anticipatrici di quelle che hanno caratterizzato la riorganizzazione finanziaria del nuovo Stato Pontificio, territorialmente definito nella Città del Vaticano e nelle sue diramazioni dentro Roma, attraverso i trattati politici con lo Stato italiano, segnati da una serie di malversazioni attuate nel XX secolo e in parte mantenute fino ad oggi, grazie ai rinnovati istituti economico-finanziari, opportunamente inquadrati nel contesto finanziario mondiale.

Fonte: Claudio Rendina, L’Oro del Vaticano, Roma, Newton Compton, 2010. ISBN 978-88-541-1791-4.

L’Oro del Vaticano, un vero e proprio tesoro

Oro come denaro. Oro come proprietà immobiliare e territoriale. Oro come fasto di opere d’arte. Oro come proprietà del Vaticano che costituiscono un vero e proprio tesoro. È il frutto di una cattiva amministrazione della Santa Sede, che ha provocato un allontanamento dallo spirito umile e povero raccomandato da Cristo e favorito l’impiego di certe ricchezze in campi ben lontani dallo spirito apostolico.

 

La gestione di questo patrimonio fa capo ad apposite commissioni cardinalizie con l’assistenza di finanzieri laici, e il denaro è custodito negli istituti bancari dello IOR e dell’APSA, con depositi sotterranei di oro e diramazioni nelle casseforti delle Isole Cayman: un autentico Fort Knox fuori da ogni legge.

 

Il denaro della Santa Sede si è capitalizzato, ironicamente, dalla fine dello Stato Pontificio, coincidente con una crisi delle casse vaticane, ovvero dalla sua ricostituzione come Città del Vaticano, avvenuta con i Patti Lateranensi del 1929, e attraverso operazioni bancarie talvolta illecite, con riciclaggio di denaro “sporco”. Queste vengono passate in rassegna con un documentato capitolo, in collegamento con gli istituti economico-finanziari, per svilupparsi nell’illustrazione delle altre fonti di reddito sacroprofane che hanno origine dalla medievale confessione a pagamento e dalla vendita delle indulgenze, e che ancora oggi rivivono nel mercimonio funebre, nello sfruttamento finanziario del sacramento del matrimonio e nel suo annullamento connesso con la Sacra Rota; e ancora nell’Obolo di San Pietro, nel fondo personale del papa, nella Elemosineria Apostolica con la relativa benedizione apostolica a pagamento, nella raccolta quotidiana di elemosine nelle chiese e di offerte nelle Opere e nelle Giornate Missionarie, che fanno capo alla Congregazione per l’Evangelizzazione dei Popoli, ma nelle cui casse non sempre finiscono, e nel Vicarius Christi Fund dei Cavalieri di Colombo. E per finire, sfruttamenti esclusivamente commerciali: dalla compravendita agli affitti delle proprietà immobiliari che risalgono all’istituzione della società Generale Immobiliare, e dagli interessi nella casa discografica RCA Italiana, con la produzione di dischi di musica leggera e jazz in testi non sempre edificanti per Santa Romana Chiesa, alla vendita di monete e francobolli sotto l’insegna del collezionismo. Un fiume di denaro, al quale vanno aggiunti i contributi dello Stato italiano alle spese delle scuole secondarie paritarie della Santa Sede, la concessione dell’8 per mille del gettito fiscale IRPEF e la gratuita fruizione di acqua e luce nella Città del Vaticano.

 

Tutta questa ricchezza peraltro si è manifestata fin dalle origini della Santa Sede nella costruzione e nella decorazione fastosa delle chiese e dei palazzi vescovili, da Roma all’Europa, fino in Terra Santa e in America, ma che è particolarmente evidente all’interno della Città del Vaticano e negli ambienti romani più strettamente legati alla Santa Sede. Così le basiliche papali con le rispettive sagrestie, qualificate come Tesori, si rivelano veri e propri depositi di oggetti d’oro, argento e gemme tra triregni, calici e reliquiari, oltre a paramenti ricamati in oro e pietre preziose, tutte ricchezze di un valore inestimabile, difficilmente però commisurabili come denaro in un ipotetico mercato. Ricchezze che si riscontrano anche nell’Archivio Segreto Vaticano e nei mitici Musei Vaticani, nei quali si sviluppa un’autentica “caccia al tesoro”. E ancora i Santuari, testimonianza di fede certamente, ma anche di una organizzazione speculativa, che è frutto di notevoli guadagni. E infine, la ricchezza di una proprietà immobiliare che si estende da Roma in tutto il mondo sotto le vesti di alberghi, istituti religiosi, case di cura e semplici abitazioni, e un gran numero di chiese, molte delle quali inutilizzate, tanto da essere messe in vendita.

 

Parallelamente, all’interno delle istituzioni ecclesiastiche della Santa Sede, si è evidenziato l’arricchimento della Conferenza Episcopale Italiana attraverso la gestione di un esteso territorio della periferia di Roma, alle spalle del Vaticano, con relative funzioni imprenditoriali, nonché della prelatura Opus Dei, solo in teoria autonoma dalla Santa Sede, ma in realtà costituente una fonte ulteriore di ricchezza, con proprietà e denaro sonante. E ancora i soldi e le proprietà di ordini religiosi, Società di Vita Apostolica e confraternite. Una ricchezza immensa, messa in luce dalla valutazione storica dei luoghi e delle apposite strutture. I bilanci consuntivi consolidati della Santa Sede e della Città del Vaticano, resi pubblici durante apposite conferenze stampa dal 1998 ad oggi, e riportati in appendice, costituiscono solo un apparente rendiconto di tutto il complesso della ricchezza in dotazione alla Chiesa di Roma.

Fonte: Claudio Rendina, L’Oro del Vaticano, Roma, Newton Compton, 2010. ISBN 978-88-541-1791-4.

La stigmatizzazione del Terzo Mondo e i luoghi comuni

La stigmatizzazione del cosiddetto Terzo Mondo nasce da stereotipi e luoghi comuni che riducono la complessità di intere società a immagini semplicistiche di povertà, arretratezza o violenza. Questi cliché non solo distorcono la realtà, ma alimentano discriminazioni culturali e politiche.

Che cosa significa “stigmatizzazione del Terzo Mondo”

• Origine del termine: “Terzo Mondo” fu coniato negli anni ’50 per indicare i paesi non allineati né al blocco occidentale né a quello sovietico. Col tempo, ha assunto una connotazione negativa, associata a povertà e sottosviluppo.

• Stigma territoriale: Alcuni studiosi parlano di stigma territoriale (Wacquant, 2007) per descrivere come certe aree vengano percepite e rappresentate solo attraverso narrazioni degradanti.

• Effetto culturale: Questo stigma riduce la diversità culturale e sociale di interi continenti a un’immagine monolitica di “arretratezza”.

I principali luoghi comuni

• Povertà come identità: L’idea che i paesi del Sud globale siano solo poveri, ignorando le differenze interne e le dinamiche di crescita.

• Violenza e instabilità: L’associazione automatica con guerre civili, corruzione e criminalità, che cancella esperienze di stabilità e innovazione.

• Esotismo turistico: Molti luoghi vengono rappresentati come “selvaggi” o “autentici”, riducendo culture complesse a folklore da consumo turistico.

• Inferiorità culturale: Il pregiudizio che religioni, costumi e pratiche sociali siano “arretrati” rispetto al modello occidentale.

• Dipendenza dall’Occidente: L’idea che il progresso sia possibile solo grazie all’aiuto esterno, ignorando le risorse e le capacità locali.

Perché i luoghi comuni sono dannosi

• Rafforzano disuguaglianze: Alimentano politiche di aiuto paternalistiche e rapporti di dipendenza.

• Oscurano la complessità: Non permettono di vedere le differenze interne (ad esempio tra città globalizzate e aree rurali).

• Legittimano discriminazioni: Giustificano pratiche di esclusione e marginalizzazione.

• Creano narrazioni distorte: Anche nel turismo, lo stigma può diventare un “brand” che attrae visitatori ma perpetua immagini negative.

Come decostruire i luoghi comuni

• Educazione critica: Promuovere studi e narrazioni che mostrino la pluralità delle esperienze.

• Media responsabili: Contrastare immagini stereotipate con reportage equilibrati.

• Valorizzazione locale: Dare spazio alle voci e alle prospettive dei paesi stessi.

• Dialogo interculturale: Favorire scambi che mettano in luce innovazioni, arte, scienza e cultura del Sud globale.

In definitiva, parlare di “Terzo Mondo” in termini stigmatizzanti significa ridurre la complessità di intere società a caricature. Superare i luoghi comuni è essenziale per costruire relazioni più giuste e rispettose.

Inquinamento ambientale in Europa

Sebbene l'Europa abbia compiuto progressi significativi nella riduzione di alcune emissioni, lo stato generale dell'ambiente mostra ancora un peggioramento e l'inquinamento, in particolare quello atmosferico, rimane una preoccupazione seria per la salute umana, con molti paesi, inclusa l'Italia, che superano i limiti di legge. <?XML:NAMESPACE PREFIX = "[default] http://www.w3.org/2000/svg" NS = "http://www.w3.org/2000/svg" />

Inquinamento Atmosferico

• Impatto sulla Salute: L'inquinamento atmosferico è il problema ambientale che causa il maggior numero di morti premature in Europa. Si stima che centinaia di migliaia di decessi all'anno siano attribuibili all'esposizione cronica al particolato fine (PM2.5).
• Principali Cause: Le fonti principali includono la combustione di combustibili fossili per la produzione di energia e il riscaldamento, il traffico veicolare e le attività industriali.
• Aree Critiche: La Pianura Padana in Italia è una delle zone più inquinate dell'Europa centro-occidentale a causa di un'alta concentrazione di industrie e allevamenti intensivi, combinata con una sfavorevole conformazione geografica che ostacola la dispersione degli inquinanti. Altri paesi con alti livelli di PM2.5 includono Slovenia, Slovacchia, Ungheria e Polonia.
• Normative vs. Realtà: Nonostante la qualità dell'aria sia migliorata negli ultimi decenni, si registrano ancora sforamenti costanti rispetto ai valori limite stabiliti dall'Unione Europea e, in particolare, rispetto alle più stringenti linee guida dell'Organizzazione Mondiale della Sanità (OMS).

Altre Forme di Inquinamento

• Inquinamento Idrico e del Suolo: Sebbene l'attenzione sia spesso focalizzata sull'aria, anche l'inquinamento idrico e del suolo rappresentano sfide significative, influenzati dall'agricoltura intensiva, dagli scarichi industriali e dalla gestione dei rifiuti.
• Emissioni di Gas Serra: L'Unione Europea ha ridotto la sua quota di emissioni globali di gas a effetto serra, passando dal 15,2% nel 1990 al 6,0% nel 2023, dimostrando un impegno nella lotta al cambiamento climatico. Tuttavia, la Germania è il paese che emette più CO2 a causa della sua dipendenza dal carbone.

Prospettive Future

I recenti rapporti dell'Agenzia Europea dell'Ambiente (EEA) per il 2025 sottolineano che, nonostante alcuni progressi, gli obiettivi di "zero inquinamento" richiedono sforzi maggiori e politiche più incisive, specialmente per allineare i livelli di inquinamento ai valori guida dell'OMS e proteggere efficacemente la salute pubblica.

Il controllo dei media: come fabbricare l'opinione.

È inoltre necessario esortare la popolazione a sostenere le avventurose iniziative della politica estera. Di solito la popolazione è pacifista, proprio come lo è stata durante la Prima guerra mondiale, perché non vede ragioni per lasciarsi coinvolgere in massacri e torture. Quindi bisogna spronarla, e per spronarla occorre spaventarla. Lo stesso Bernays ha ottenuto un risultato importante in questo campo: è lui che ha condotto la campagna di pubbliche relazioni per la United Fruit Company nel 1954, quando gli Stati Uniti decisero di rovesciare il governo capitalista democratico del Guatemala, sostituendolo con un gruppo di assassini provenienti dalle fila degli squadroni della morte, ancora oggi al potere grazie ai costanti aiuti statunitensi finalizzati a prevenire svolte democratiche che non siano solo formali. Si rende necessario imporre di continuo programmi di politica interna cui il popolo è contrario, perché non ha ragione di appoggiare programmi che vanno contro ai propri interessi.

E anche questo richiede una propaganda massiccia. Negli ultimi decenni ne abbiamo visti molti esempi. Le politiche di Reagan, per esempio, erano estremamente impopolari. Due terzi degli elettori che lo avevano insediato alla Casa Bianca nel 1984 speravano che il suo programma non si sarebbe realizzato. Se ne esaminate i punti, uno a uno, come quello relativo agli armamenti o al taglio della spesa sociale, capirete che la popolazione era fortemente contraria alla politica reaganiana. Ma finché viene costretta al ruolo di semplice spettatore, non ha modo di organizzarsi o di esprimere ciò che pensa, né di venire in contatto con altri che condividano la sua stessa opinione. La persona che nei sondaggi afferma di preferire la spesa sociale alla spesa militare (come ha fatto una larghissima maggioranza) si convince di avere convinzioni folli, perché non ha mai sentito affermare niente di simile e crede che nessuno la pensi così. Chi dà questo tipo di risposte nei sondaggi si pone in qualche modo al margine, e poiché non ha occasione di incontrare altre persone che condividano o rafforzino il suo punto di vista e lo aiutino ad articolarlo, si sente diverso, escluso. Così si fa da parte e non presta attenzione a quanto accade.

Fino a un certo punto, quindi, l'ideale di democrazia è stato realizzato, anche se non completamente. Ci sono istituzioni, infatti, che fino a oggi è stato impossibile distruggere. Le Chiese, per esempio, esistono ancora. Buona parte dell'attività dissidente negli Stati Uniti proviene dalle chiese, per la semplice ragione che esistono. Nei paesi europei la partecipazione politica avviene con ogni probabilità nelle sedi sindacali. Negli Stati Uniti questo non può accadere, perché i sindacati sono rarissimi, e quelli che ci sono non rappresentano organizzazioni politiche. Ma le Chiese ci sono e spesso i discorsi politici vengono fatti in quelle sedi. Le attività dei gruppi di solidarietà con il Centroamerica sono nate principalmente nelle Chiese.

Il gregge smarrito non è mai abbastanza domato e quindi la battaglia è continua. Negli anni trenta ha levato la testa ed è stato tenuto a bada. Negli anni sessanta ci fu una nuova ondata di dissenso, etichettata dalla classe specializzata "crisi della democrazia". La crisi consisteva nel fatto che ampi settori della popolazione si stavano organizzando e cercavano di partecipare concretamente all'attività politica. Qui si ritorna alle due concezioni di democrazia. Secondo la definizione del dizionario, si trattava di un progresso; secondo la concezione predominante, invece, era un problema, una crisi che occorreva superare. La popolazione doveva essere ricondotta all'apatia, all'obbedienza e alla passività che costituiscono la sua giusta condizione. Bisognava fare qualcosa per superare la crisi, ma gli sforzi fatti non ebbero successo.

La crisi della democrazia è ancora in atto, per fortuna, ma non si è dimostrata molto efficace nel cambiare la politica. Riesce tuttavia a cambiare le opinioni, contrariamente a quanto credono molti. Dopo gli anni sessanta sono stati fatti grandi sforzi per rovesciare e sconfiggere questa "malattia", che in certe manifestazioni ha ricevuto addirittura un nome: "sindrome del Vietnam", per esempio. La sindrome del Vietnam, definizione che ha cominciato a circolare intorno al 1970, è stata anche descritta: l'intellettuale reaganiano Norman Podhoretz l'ha definita "la malsana inibizione suscitata dall'uso della forza militare". Una larga parte della popolazione ne è stata affetta, non

riuscendo a capire perché si dovessero torturare, ammazzare e bombardare popolazioni di altri paesi. È molto pericoloso contrarre quella malsana inibizione, come aveva ben capito Goebbels, perché può ostacolare la conquista del mondo. È necessario, come ha affermato il Washington Post con un certo orgoglio durante l'isteria collettiva della guerra del Golfo, inculcare nel popolo il rispetto per il "valore militare". Certo, è una cosa importante: se il disegno politico è la costruzione di una società violenta che usa la forza nel resto del mondo per raggiungere gli scopi voluti dall'élite che la governa, è necessario dimostrare apprezzamento per il "valore militare", e non lasciarsi fuorviare da sciocche inibizioni sull'uso della violenza. È necessario superare la sindrome del Vietnam.

La Cina domina la produzione di batterie per veicoli elettrici

La Cina domina la produzione di batterie per veicoli elettrici (EV) grazie alla sua ambiziosa strategia governativa e ad aziende come CATL e BYD, che insieme producono oltre la metà delle batterie mondiali. 

 

Questa leadership si basa su una solida capacità produttiva, un'innovazione costante e la rapida espansione del mercato interno. Nonostante gli sforzi di altre nazioni per diversificare la produzione, il controllo della Cina in questo settore è estremamente significativo.

Le chiavi del predominio cinese,

• Strategia governativa: il governo cinese ha promosso il settore attraverso piani come "Made in China 2025" per essere leader nelle tecnologie strategiche. 
• Capacità produttiva: la Cina è passata dall'avere solo due produttori di batterie nel 2005 alla produzione di oltre tre quarti delle celle agli ioni di litio mondiali di oggi. 
• Giganti del settore: aziende come CATL e BYD sono i maggiori produttori di batterie al mondo, controllando un'ampia quota di mercato. 
• Innovazione: le aziende cinesi hanno investito nell'innovazione per creare batterie più efficienti ed economiche.  
• Focus sulle batterie al litio ferro fosfato (LFP): l'azienda cinese BYD ha puntato molto sulle batterie al litio ferro fosfato (LFP) più di 20 anni fa, ottenendo un vantaggio significativo.

Sfide e prospettive.

• Concorrenza esterna: aziende di Stati Uniti, Europa e altri paesi stanno investendo per aumentare la loro produzione e sfidare il predominio cinese, soprattutto in settori come la grafite sintetica. 
• Nuove tecnologie: si stanno sviluppando batterie LMR e allo stato solido che promettono di essere più economiche, più compatte e con maggiore autonomia, il che potrebbe cambiare il panorama in futuro. 
• Riciclo: il crescente numero di veicoli elettrici in Cina ha creato una nuova sfida per quanto riguarda il riciclaggio e il riutilizzo delle batterie al termine del loro ciclo di vita.

Qual è l'impatto del cloud sul pianeta? Tutto sulla sostenibilità tecnologica

Indice

• Cos'è il cloud?
• Vantaggi dell'utilizzo del cloud sul pianeta
• Impatto ambientale del cloud rispetto ai server locali
• Come ridurre l'inquinamento delle nuvole?

Il cloud sta ridefinendo il modo in cui le aziende possono ridurre la propria impronta di carbonio migliorando al contempo l'efficienza operativa ; questo risultato si ottiene ottimizzando il consumo di risorse e promuovendo l'uso di energie rinnovabili che riducono al minimo l'impatto ambientale.

L'approccio sostenibile apporta benefici all'ambiente e offre alle aziende nuovi approcci alla responsabilità ecologica e sociale, ma è davvero così: non inquiniamo quando utilizziamo il cloud? Ve lo diciamo qui!

Cos'è il cloud?

Il cloud , o cloud computing, è l'utilizzo di server su Internet per archiviare, gestire ed elaborare dati, anziché utilizzare server locali o computer personali.

È costituito da una rete di data center, ovvero grandi strutture dotate di numerosi server che ospitano ed eseguono applicazioni e database; pertanto, gli utenti possono consultare le proprie informazioni in qualsiasi momento e da qualsiasi luogo con accesso a Internet .

Vantaggi dell'utilizzo del cloud sul pianeta

È importante considerare che, secondo i dati di Greenpeace , Internet consuma il 7% dell'elettricità mondiale . Questa stessa energia proviene da risorse naturali non rinnovabili.

Tuttavia, il cloud ha anche dei vantaggi per il pianeta:

• Riduzione dell'impronta di carbonio

Centralizzando le risorse nei data center, i provider cloud utilizzano tecnologie avanzate per gestire e ridurre il consumo energetico, implementando tecniche innovative per il raffreddamento dei server.

• Uso efficiente delle risorse

Le risorse vengono adattate in base alla domanda, evitando sprechi di capacità di elaborazione. Meno hardware fisico significa meno risorse consumate in manutenzione, produzione, elettricità, ecc.

Sebbene l'uso della tecnologia e di Internet contribuisca a ridurre i cambiamenti ambientali, è necessario prestare attenzione al loro consumo per diminuire l'inquinamento digitale.

Impatto ambientale del cloud rispetto ai server locali

Ricorda che il cloud è un server a cui si accede tramite Internet, mentre i server locali sono fisici e costituiti da hardware.

L'impatto ambientale di ogni server è caratterizzato da .

Caratteristica

Nuvola

Server locali

Consumo energetico

Ne viene fatto un uso minore, è più efficiente e scalabile.

Energia costante, spesso inefficiente.

emissioni di CO2

Ridotto grazie alle ottimizzazioni e alla posizione del data center.

I valori massimi dipendono dalla posizione e dal tipo di manutenzione.

Risorse materiali

Ridotto (meno hardware in loco).

Intensivo (richiede più team).

Flessibilità e scalabilità

Elevata flessibilità e scalabilità.

Capacità limitata e spesso eccessiva.

Come possiamo vedere, il cloud richiede meno energia e utilizza nuove ottimizzazioni digitali per ridurre l'impatto ambientale.

fonte

Il calcio è molto più di uno sport

Il calcio è molto più di uno sport: è un fenomeno culturale e sociale che unisce comunità, influenza la politica, muove l’economia e plasma identità collettive. In Argentina, come nel resto del mondo, il pallone è un linguaggio universale che riflette passioni, appartenenze e trasformazioni sociali.

Coesione sociale

• Evento comunitario: le partite creano un senso di appartenenza, trasformando stadi e piazze in luoghi di aggregazione.

• Competizioni internazionali: Mondiali ed Europei rafforzano il nazionalismo ma anche la solidarietà tra cittadini.

️ Politica e attivismo

• Calcio e politica: squadre e giocatori diventano simboli di resistenza e cambiamento.

• Attivismo sociale: Marcus Rashford nel Regno Unito o iniziative come la Barça Foundation mostrano come il calcio possa affrontare povertà e inclusione.

Economia e turismo

• Motore economico: il calcio genera miliardi attraverso diritti TV, merchandising e sponsorizzazioni.

• Turismo calcistico: città come Barcellona, Milano o Buenos Aires attraggono visitatori grazie ai loro club storici.

Cultura popolare

• Calcio e media: film, serie TV e social network amplificano la portata del pallone.

• Diversità e inclusione: crescente ruolo delle donne nel calcio professionistico e amatoriale.

Identità e psicologia

• Linguaggio universale: regole semplici e accessibilità rendono il calcio un collante identitario.

• Mobilità sociale: per molti giovani, soprattutto in contesti svantaggiati, il calcio rappresenta una via di riscatto.

• Benessere emotivo: vittorie e sconfitte diventano metafore della vita quotidiana, offrendo un canale di espressione collettiva.